قال الشيخ الصفار بأن حركة التاريخ تسير باتجاه تحرر الإنسانية موضحا بأن الاستبداد السياسي في المنطقة العربية لن يصمد أمام حركة التاريخ.

تعيش منطقة الخليج العربي اليوم ، الكثير من التحديات والصعوبات ، والتي تؤثر في راهن الخليج ومستقبله . ولا ريب أن البحث عن الصيغ المناسبة للتعامل مع هذه التحديات والصعوبات ، سيمكن المجال الخليجي من الخروج من هذه المحن بأقل خسائر ممكنة . ولعل من

صدر عن مركز الحضارة لتنمية الفكر الاسلامي كتاب "البوطي والجهاد والاسلام السياسي" للباحثين هشام عليوان و فادي الغوش.

غطت القناة الثقافية السعودية صباح الخميس 2 فبراير الجاري الحلقة النقاشية لكتاب ( سقوط التابو .. الرواية السياسية في السعودية ) للكاتب محمد العباس التي نظمها مركز آفاق مساء الأربعاء الماضي.

أكّد الناقد السعودي محمد العبّاس أنّ المرأة هي الأمل الذي يقود الحركة نحو مجتمع ديموقراطي كما أثبت ذلك في كتابه حول الرواية السياسية في السعودية التي جاءت فيها صورة البطلة إيجابية في مقابل صورة سلبية للبطل الرجل في الغالب، كما نفى أن يكون في السعودية رواية سياسية وقال أنه اختار هذا العنوان ليساهم ويشجّع استزراع هذا النوع في الأدب السعودي.

وكان حريًّا بالروائي أن يبعث فينا شخصية البطل المناضل الذي ينافح عن قيم: الحرية والتعددية والعدل والمساواة.. البطل الذي لا تثنيه السياط وأقبية السجون، لكي يتنازل فيما بعد عن قيمه التي آمن بها ذات نضال!

هل يعني أن المحاذير والمحرمات سقطت ولم تعد المجتمعات تأبه بمثل هذه المحاذير التي فرضتها السياسة والتقاليد الاجتماعية والحواجز التي اصطنعتها الظروف الاجتماعية والدينية والسياسية؟ أم أن التابو سقط فلم يعد للنضال السياسي أي قدسية في نظر المجتمع ففقد بريقه وقدسيته لصالح اعلان الولاء و استخراج صك التوبة من النضال.

العودة لا تعني الغرق في الماضوية عند شريعتي، بل تعني ما ضمته كتبه من طروحات لها علاقة بما يتصل بنظرة ثورية حوّلت مع الثورة الإيرانية ـ التي كان شريعتي من ملهميها رغم أنه رحل مغتالا قبل تحققها المهدوية إلى حركة فعل وليس سكونا في انتظار عودة المهدي من غيبته· وعلي شريعتي المفكر الذي تثاقف مع الفكر الغربي وتفاعل مع الماركسية

يمكن أن نقف عند ثلاث مرجعيّات أساسيّة ساهمت منطلقاتها النظريّة والفكريّـة أو أحداثها السياسيّة والاجتماعيّة، إمّا في صورة ثوراتٍ أو أشخاصٍ أثّروا بشكلٍ مباشرٍ أو غير مباشرٍ في صياغة إشكاليّات الفكر العربيّ المُعاصر، أو فرز تيّاراتٍ فكريّةٍ وسياسيّةٍ، كانت ولا تزال تؤثّر في المشهد السياسيّ والفكريّ العربيّ

يبدو أن الإرباك الفكري الذي أحدثته الثورات العربية لا يقل عن الإرباك السياسي.. فمئات الأطروحات الفكريّة والفلسفيّة والسياسيّة التي تحدثت على امتدادِ عقودٍ عن التغيير، وأسباب التقدم، ومعيقات النهضة، ومأزق التحول الديمقراطي، وإشكالية البُنى الاجتماعية القابلة للاستبداد، أخفقت في التنبؤ بحدوث مثل هذا السيناريو.. وإذا كانت مفردة (ثورة) لا تنطبق إلا على الثورات التي يكون هدفها (الحُريّة) كما قرر الفيلسوف الفرنسي كوندورسيه.. فإن فكرة الثورة من أجل الحُريّة والديمقراطية (أي ليست ثورات خُبز، أو ثوراتٍ طبقيّة بالمعنى الماركسي) ظلّت دوماً خارج الفضاء التداولي للأطروحات التي درست الواقع العربي واستشرفت مستقبله.. ولم يتوقعها حتى أكثر المُفكرين راديكاليّة.

العلاَّمة السيِّد محمد حسن الأمين، وبصفته علَماً من أعلام الفكر التّنويري في العصر الحديث، وعاملاً مجدّاً في تسخير ثرائه المعرفيّ والثقافيّ، الدينيّ والمدنيّ الشامل، لخدمة إرساء وتعميم الخير الإنسانيّ العام، ومتميّزاً في مقاربته القضايا الكبرى والمصيريّة، الراهنة والمستقبليّة، لمجتمعاتنا العربيّة والإسلاميّة، فكان لا بدَّ من الاستعانة بآرائه ومواقفه الفريدة والجريئة في هذا المجال، والتي يقفنا على جديد منها، الحوار المطوَّل الذي أجراه مع سماحته حديثاً، السيد قاسم الغْرَيْفي

تسعى سلسلة (أوراق عربية) إلى تنمية تقاليد القراءة لدى الشباب، وبالتالي ربط قرّائها بالقضايا والإشكاليات الكبرى التي تشغل النُّخَبَ والرأي العام، وتتصل بالمصير والمستقبل في وطننا العربي، والعالم من حولنا.

لم يبدأ الاهتمام الكبير بقضايا حقوق المرأة بالشكل الذي نعهده اليوم إلا مع إصدار اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة (CEDAW) عام 1979 والتي تعتبر صكا دوليا لحقوق المرأة، يلزم الدول الموقعة عليها بتحقيق المساواة بين المرأة والرجل على جميع المستويات القانونية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية.

هل المثقف كائن غريب، ينتج طلاسم لا يقرأها أحد؟ هل هو صاحب مشروع تنوير؟ تنوير ماذا؟ ولمن؟ هل هو يخاطب أقرانَه من مجتمع المثقفين فقط؟ هل يريد أن يبشّر بمشروع التنوير بين فئة تنتمي إليه، تعرف وتحمل، هي أيضاً، هذا المشروع؟ ما معنى أن يخاطب فئة بشيء هو لها أشبه بتحصيل الحاصل؟

يهدف هذا الكتاب إلى تحويل مقولة المجتمع المدني الساكنة والتي تثير الرضى والاسترخاء عند بعضهم، والنقمة والسخط عند بعضهم الآخر إلى مقولة تاريخية متحركة تظهر الطاقة الكامنة فيها من خلال بحث طريق تطوّرها التاريخي. وهي مفيدة في المعركة العربية من أجل الديمقراطية إذا ما تم فهمها فهماً تاريخياً، أي نقدياً

بدأت أولى جلسات المؤتمر التي استمرت يومين ونوقش فيها العديد من القضايا المتعلقة بمجال تطبيق الديمقراطية والتحديات التي تواجهها معظم الديمقراطيات الناشئة أبرزها

وصرحت مديرة نادي خطوة واعدة ، انه تم زيارة الجمعية الوطنية لحقوق الإنسان لتعريف الأطفال بالجهات المعينة بالحقوق كجزء من الورشة.

إدراكاً منا بأهمية التواصل الثقافي المستمر، وجدنا من الأهمية بمكان تبني فكرة(الإصدار المتسلسل) كوسيلة نوعيّة مضافة إلى كافة الوسائل الثقافية الأخرى التي نضعها على عاتقنا، والتي من شأنها أن تعقد الصلة الوثيقة مع ذوي الاهتمام الفكري والثقافي والاجتماعي في الحيز الوطني بالدرجة الأولى،

هو كتابٌ من أهم الكتب التي قرأتها مؤخرًا، مكتوب بأسلوب سهل ممتع ومدعّم بالأمثلة الواقعية التي تجعلك تفهم الأثر الذي تتركه المنتجات الحضارية في السياسة الدولية.

إنّ الخطاب الذي انبثق من المشروع الإسلاميّ، قد انصرف في جزءٍ كبيرٍ منه إلى الكفاح والتعبئة له بحكم ظروف الصّراع المرير بين الأمّة وأعدائها الناتج عن احتلال أهمّ وأكثر ديار المسلمين في القرن الميلاديّ الماضيّ وأوائل هذا القرن، وتحويل بعضها إلى مناطق حماية ونفوذ

نودّ التّطرّق لسؤالٍ قد يطرح جدلاً، ألا وهو، ما الفائدة من هذه العودة لأسئلة البدايات؛ حتّى أنّه يُمكن الادّعاء بأنّنا حبيسو لحظة البداية، غير أنّ الدّاعي في نظرنا إلى هذه العودة هو الحاجة إلى استنبات المفاهيم حتّى تُشكّل بالنسبة لنا، كما شكّلت في سياقاتٍ تاريخيّةٍ أخرى، أساساً نظريّاً وملاذاً أخلاقيّاً

لاختلاف الديني والمذهبي هو سنة إنسانية عرفها المجتمع البشري منذ فجره الأول. ولأن البشر خلقوا على حرية الانتماء لما يختارونه من الأديان والمذاهب، عرف المجتمع البشري الوحدة والاختلاف في الانتماءات الدينية والمذهبية. وقد أدت الوحدة في الانتماء للدين والمذهب بما تتضمنه من الاشتراك في الخصوصيات الدينية، إلى تأطر الأتباع بإطار اجتماعي خاص، وهكذا تشكلت في المجتمع البشري الطوائف الدينية والمذهبية المتعددة.

قال الكاتب في جريدة الجزيرة السعودية عبدالعزيز السماري إن التيار الديني المتزمت لايزال يمارس أدواراً مؤثرة في المجتمع، لكنه أيضاً فشل، وعلى وجه التحديد في مسألة الخروج من نهج الآحادية والتقوقع داخل المجتمع، ولم يستطع مواكبة التقدم العصري، مشيرا لعدم قبول هذا التيار للحلول العملية التي تقدمها الحداثة الغربية كبديل أمام فشل هؤلاء أمام تحديات العصر.

يشير الكاتب أيضا إلى إن الحصول على التغيير لا تتهيأ أرضيته من الفراغ والكسل والهروب من الأزمات والقضايا التي يواكبها المجتمع , بل لا بد من الجهد والمثابرة لا قتحام أتون الصعاب فجل المعايير التي يقاس عليها لتحقيق نهضة إنسانية تنتقل عبرها من مرحلة إلى مرحلة أرقى وأفضل تتطلب توفير مستلزمات مفصلية ترفد الواقع لتحقيق مقاصده وغذا كان النصر الحقيقي لا يتم إلا بتدخل قوى الغيب لتحقيق الحرية والكرامة

تحدثه فيجيبك بتواضع جم وتسأله وتحاوره فيفتح لك فضاءات أوسع وأحيازا بلا مدى أو حدود ، تتفجر الأسئلة من رحم الأسئلة .. وتتناسل من عمق إشكالات كانت ولازالت تتردد حائرة في مشهدنا الثقافي . ولابد أن تأجج إجاباته عقلك وتستفزه للمزيد من التساؤلات ، فهذا الرجل يهجس بالنهضة وتسكن داخله تلك الرغبة الصادقة في التغيير

هل كان هنالك وعي بالأهداف واستحضار للمخاطر في الاحتجاجات العربية؟ يجيب المؤلف بأن حضور هذين المتغيرين يختلف باختلاف المجتمعات، كما سيظهر ذلك من خلال مقارنة النموذجين التونسي المصري، والليبي اليمني.

تشير نظريات علم اجتماع المعرفة أن ظهور مفهوم معيّن أو سقوطه، لا يتم بمحض الصدفة، بل نتيجة تفاعل مجموعة من العوامل الثقافية والسياسية وحتى الاقتصادية، ومن هنا فإن ظهور مفهوم حوار الحضارات كان محصلة لعوامل كثيرة

وعاشوراء بما تحتضن من قيم ومبادئ وشعائر متعددة، هي من المواسم الدينية الهامة، التي تشكل رافعة روحية وثقافية واجتماعية وسياسية في آن ، وهو من المواسم النموذجية للأنشطة الدينية والخيرية والتطوعية في المجتمع ..

يثير التقارب التركي مع العرب مواقف متباينة ما بين الارتياح والارتياب، إذ هناك متخوفون يشبهون هذا التقارب بالعثمانية الجديدة وكنوع من التنافس التركي-الإيراني على المنطقة العربية، بينما يراه آخرون إنقاذاً للأمة العربية بعد إسقاط عدد من الأنظمة المستبدة. الكاتب التركي محمد زاهد جول في قراءة مستفيضة لهذه المواقف.

قال وزير الثقافة والاعلام السعودي عبدالعزيز خوجه ان الثقافة والإبداع سمة من سمات الذات المفردة والإبداع في معنى من معانيه ثمرة التفرد والعبقرية والإبداع، مضيفا أن الثقافة شأن إنساني خالص وفيهما معنى لحياته وصورة لرحلة الإنسانية في عقول صفوة ممتازة من أبنائها المبدعين.

وضح الكاتب السعودي حسن السالم أن المناهج التعليمية في السعودية تشهد صراعا بين تيارين أحدهما محافظ والآخر حداثي، يريد كل تيار أن يفرض رؤيته على الآخر.

شارك الأستاذ زكي الميلاد في الملتقى الدولي حول: (مالك بن نبي واستشراف المستقبل.. من شروط النهضة إلى الميلاد الجديد), الذي نظمته وزارة الشؤون الدينية والأوقاف الجزائرية, بالتعاون مع ولاية تلمسان التي عقد فيها الملتقى.

الحداثة وسؤالها الذي لا زال محل إشكال بالنسبة للكثيرين من المفكرين والباحثين الإسلاميين الذين لا يرون حاجة للحداثة التي لدى الغرب وإنما ما لدى الإسلام من علوم ومعارف كاف لمجارات الأمم المتقدمة والتفوق عليها أيضا .

انتهت الاستعدادات في مكتبة مركز آفاق لجعل أبوابها مفتوحة للزوار مساءً للباحثين والمهتمين بشؤون القراءة، للاستفادة من المكتبة.

شهدت الدورة ال18 لمجلس حقوق الانسان التابع للأمم المتحدة في جنيف، سويسرا (مواجهة) أكاديمية (لافتة) وأخرى دبلوماسية (حامية) بين المملكة المغربية من جهة والجزائر وجبهة البوليساريو من جهة آخرى حول كل من وضعية الصحراويين في مخيمات تندوف جنوب غرب الجزائر والحل الأفضل لانهاء النزاع على الصحراء

صدر عن مركز الحضارة لتنمية الفكر الانساني كتاب (نظرية ولاية الفقيه وتطبيقاتها في جمهورية ايران الاسلامية) و يتضمن الكتاب دراسة اكاديمية للدكتورة الشيماء الدمرداش والحائزة على شهادة دكتوراه من جامعة عين شمس في مصر ونالت تقييماً عالياً عليها وقد تميزت هذه الدراسة بمعالجتها لنظرية ولاية الفقيه من وجهة نظر غير ايرانية ترصد التجربة من الخارج وتحافظ على شيء كبير من الحياد تجاهها وهذا ينطلق من ان نظرية ولاية الفقيه تعتبر قضية اصيلة بأصالة الفقه وقدم الفقهاء والتي تناولها علماء الامامية من الشيخ المفيد الى الفقهاء المعاصرين.

جاء في الكتاب إن النضال اللاعنيف يعطي المواطنين وسائل يستطيعون استخدامها للحصول على حرياتهم والدفاع عنها ضد حكم دكتاتوريين حاليين أو في المستقبل. وفي ما يلي عدد من التأثيرات الإيجابية للنضال اللاعنيف: ● ينتج من الخبرة في تطبيق النضال اللاعنيف أن يصبح المواطنون أكثر ثقة بأنفسهم في تحدي تهديدات النظام الحاكم، وفي تحدي قدرته على فرض أساليب الاضطهاد العنيفة. ● يوفر النضال اللاعنيف أساليب اللاتعاون والتحدي التي يستطيع المواطنون من خلالها مقاومة السيطرة غير الديمقراطية من قبل أية مجموعة دكتاريوية.

صدر عن مركز دلتا للأبحاث العميقة ببيروت كتاب (ثورات ملهوفة .. قراءة مستقبلية للتحولات الشعبية العربية ) للدكتور محمد النابلسي يتناول فيها حركة الاحتجاجات الشعبية العربية، محاولا تقديم تفسيرات موضوعية علمية تلقي الضوء على هذه الأحداث.