وصف مفكّرو السوسيولوجيا التقليديون (توكفيل، ماكس فيبر، دوركهايم، وسيمل) كلٌّ على طريقته، الحداثة بأنّها: الفردانيّة، العقلنة، التّخصّص في الأنشطة، نزع الطابع الإنسانيّ، التفكّك الاجتماعيّ، اللااستقرار...، وتساؤلات إلى وقتنا الراهن تبقى أكثر حداثيّة.

تكاثرُ المشاكل الإنسانية وتزايدُها طردا في التشعب والتعقيد يحفزنا جميعا على بلورة فهم أدق لطبيعة المشاكل التي نواجهها، أكان على الصعيد الوطني أو الإقليمي أو العالمي. ينطبق هذا بالأخص على تلك المشاكل التي تكمن وراءها خلفيات قديمة لا يزال اجترار الاختلافات الموروثة منها تستثير خصاما سياسيا-اجتماعيا في حراك هذا العصر.

تستهدف هذه الورقة وضع اطار تحليلي للمسألة الطائفية في المملكة العربية السعودية. وتبدأ بتحديد الاطراف المشاركة في هذه المشكلة من خلال التمييز بين ثلاثة انواع من النزاع يلعب الدين دورا محركا فيها: وهي الخلاف العقيدي والفقهي ، والتنازع على النفوذ الاجتماعي ، والنزاع على مطالب سياسية.

تتزايد معاناة المجتمعات الاسلامية – عامة – والعربية -خاصة – من تصاعد موجات الفكر المتطرف ، وهي وإن اختلفت في حجمها ومستواها وحدتها من مجتمع إلى آخر إلا أنه يجمعها فكر واحد ، هو فكر الغلو والتشدد والكراهية ، والذي تحول في العقدين الآخرين إلى سلوكيات عدوانية وصلت إلى ترويع مجتمعاتنا واستهداف الآمنين من المدنيين الأبرياء ، عبرالمنازلة المسلحة للدولة ، وتفجيرالنفس في الآخرين ،بهدف زعزعة الاستقرار، وبث الرعب وصولا الى أهداف سياسية من أبرزها ، إقامة سلطة على نمط حكومة (طالبان) والتي فرضت نفسها على الشعب الافغاني وحكمتهم (5) سنوات عجاف ، كانت أشبه بكابوس ثقيل جثم على صدور الأفغان حتى آذن الله بزوالها وتخليص الافغان منها .

ا بد أن المؤلف قد بذل جهداً كبيراً لكي يخرج هذا الكتاب للنور ويكون بين يدي القارئ. كما أن موضوع البحث من الموضوعات المهمة في الحياة الاجتماعية، وقدم الكثير من المعلومات التي يمكن الاستفادة منها من الناحية النظرية. ولكن من جهة أخرى، لا يوجد عمل بحثي أو أكاديمي متكامل. وهذا الكتاب جهد أكاديمي كباقي الأعمال الأكاديمية الأخرى التي نجد فيها ما يمكن أن يلفت النظر من الناحية النقدية. قراءتي لهذا الكتاب جاءت في سياق نقدي للمنهجية التي سار عليها المؤلف ليخرج كتابه بالشكل والمضمون الذي هو عليه في مؤلّفه.

الوطن ، المواطن ، المواطنة ، الوطنية ، تعبيرات شائعة يختلط في معناها الوصف بالقيمة. لكنها جميعا تنطوي على اشكاليات اساسية ، مصدرها كما اظن هو تطورها خارج الاطار المعرفي العربي ، وتطبيقها على نحو متغاير مع حاجات الناس في العصر الجديد.

هذه الورقة جزء من بحث أعده الكاتب عنوانه (أثر الانفتاح الثقافي على مفهوم المواطنة لدى الشباب السعودي دراسة استكشافية)

تقترح الورقة ثلاثة مسارات لمعالجة التوتر المذهبي - الطائفي: مسار إصلاح سياسي باتجاه إقرار التعددية وتنشيط دور المؤسسات السياسية والدستورية في حل المشكلات الحياتية، ومسار اقتصادي يستهدف توفير خيارات أكثر وفرص أكبر للأفراد كي يصلحوا حياتهم بأنفسهم. ومسار ثقافي يعالج إشكالية الوطن وضبابية مفهومه في الثقافة العامة.

تعتبر فكرة «حوار الحضارات» من الأفكار والمفاهيم الأساسية التي انتهى بها القرن العشرون الميلادي، حيث أصبحت تحتل مكان الصدارة في قائمة الاهتمامات لدى العلماء والنخب الفكرية والسياسية، ومراكز البحوث المختلفة والمؤسسات الدولية. كما أصبح هذا الموضوع مطروحاً بقوة على جدول أعمال الكثير من اللقاءات الدولية الثقافية والسياسية وأيضاً الاقتصادية.

الجابري صاحب المشروع المعرفي الاستئصالي كما يبدو لكل من وجد تراثه محل قسوة ونبذ من ناقد العقل العربي، هو أبعد عن الاستئصال في الخطاب السياسي اليومي، فهل وجب القول: إن الجابري خارج مشروعه هو أولى للفكر العربي من الجابري صاحب المشروع المعرفي و من هو يا ترى حقيق بالتمجيد، فكره السياسي أم تقطيعه المعرفي؟! إنه كاتب مناضل له تجربة في المشاركة وعايش فترات سياسية عصيبة وشاهد على منعطفات دقيقة في العمل الوطني داخل حزب الاستقلال فالاتحاد الوطني ثم الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية

لعب علم الكلام الديني دوراً رئيسياً في المنظومة المعرفيّة لأيّ دينٍ كما يحتل مركزاً حسّاساً فيها، ومن الطبيعي وفقاً لهذه الموقعيّة التي يتميز بها أن يمثل التنامي أو التغييرات أو التعديلات الطارئة على هذا العلم تغيراً بنيوياً بالنسبة لكافة خطوط الخارطة المعرفية الأخرى؛ ومن هنا قد يكون هناك مجال للتحفظ إزاء عمليات إعادة النظر أو البناء التي تمارس في نطاق المسائل الفقهية والقانونية أو المسائل الأخلاقية والتربوية...

ان الأفكار العظمى للألوهية تأتينا عن طريق العقل وحده. أنظروا الى مشهد الطبيعة، واسمعوا الصوت الداخلي. ألم يقل الاله كل شيء لأعيننا وضميرنا وحكمنا؟ ماذا عسى الناس يقولون لنا أكثر من ذلك.

يتميز العصر الحديث بأنه عصر الحريات وحقوق الإنسان والديمقراطية مقارنة بالعصور السابقة، نتيجة للتغير المجتمعي وشكل الحاجات الإنسانية تطورت المفاهيم وخاصة مفهوم المجتمع المدني وعلاقته بالدولة ، نستطيع أن نحدد شكل العلاقة بين الدولة والمجتمع المدني وفق الأدوار وطبيعة الدولة ، فالأنظمة الشمولية والديكتاتورية تعمل

أصبحت (المدنية) كلمة سيئة السمعة، وعنوانا لمؤامرة على الإسلام عند الكثير من المتدينين، بعد أن انفتح باب النقاش حول ملامح الدولة الجديدة فى مجتمع ما بعد الثورة المصرية، تلك القضية التى ناقشها الإمام محمد عبده منذ نحو قرن من الزمان بعد أن انتشرت آراء لمفكرين غربيين تذهب إلى عدم تواؤم الدين الإسلامى مع الدولة الحديثة، فكان رده فى كتاب يتلخص موضوعه فى عنوانه (الإسلام والنصرانية مع العلم والمدنية).

منذ اللحظة الأولى لثورتي تونس ومصر، وقد نجحتا في 19 يناير/كانون الأول و11 فبراير/شباط 2011 من إسقاط النظام، وحتى الآن وربما لفترات طويلة قادمة، يثار السؤال: ما دور المثقف في كلتا الثورتين؟ مرة يردده البعض تعضيدا للثقافة والمثقف وثقة بهما. ويردده البعض الآخر استنكارا وإنكارا لدورهما؟!

إذا كانت الستينات والسبعينات من القرن المنصرم قد عرفت تصاعدا في خطاب القطيعة مع التراث و الثقافة السائدة باعتبارهما مصدرين للتخلف العربي فإن الثمانينات التي تلت ذينك العقدين شهدت مع النخبة الماركسية العربية أوج الفكر المطالب باستئصال التراث لأنه السبيل الوحيد لتحرير الجماهير.

يرتبط التعليم الديني في العالم الشيعي بمؤسسة المرجعية، ويطلق اسم الحوزة على الإطار الذي يجمع علوم الدين عند الشيعة وعناصر العملية التعليمية. والحوزة من العناصر الرئيسية للمؤسسة الدينية فقد لعبت دورا مهما في النظام التربوي الشيعي منذ القرن الربع الهجري وحتى يومنا هذا، وكان لها دور واضح في قيام الدولة الشيعية المعاصرة، وما زالت تمثل العمود الفقري للفكر الأصولي والعقائدي الإمامي.

تقوم الفلسفة العدمية المادية لنيتشه على تحرير الإنسان من بقية الـ (أوهام) التي تتعلق بالثبات والتجاوز والكلية، وأن يطهر المجال الفلسفي تطهيرا تاما من (ظل الإله)، بمعنى تطهيره من القيم والثوابت والثنائيات والغايات (إن كانت أخلاقية أو معرفية) المتجاوزة للمادي والمباشر.

إن بروز العقل كإشكالية معرفية ومرجعية في قضايا العقيدة قد ارتبط بظهور علم الكلام وبالذات، بمدرسة المعتزلة. وقد تبلور العقل المعتزلي في مرحلة اكتمل فيها الإسلام كحركة توسع جغرافي واستقر كمجتمع متعدد الديانات، وكدولة انعكس فيها الصراع السياسي في شكل إيديولوجيات دينية تدعي كل واحدة منها امتلاك الحقيقة الربانية.

درجنا في الكثير من الدراسات أن نستخدم مصطلح السؤال عندما نتحدث عن البحث في الأسئلة الماهوية،ونقصد بالماهوي سؤال الفلسفة الأصيل في البحث في الحقيقة، أو في أسماء المعاني،أما القضايا،فهي القضايا المنطقية التي نجعلها موضوعًا للأحكام،أو هي واقعة تأتي موضوعًا لإصدار حكم.

تبلور الخطاب الفكري في عصر النهضة في خضم الصراع بين تيارات مختلفة، تحاول تأصيل أفكارها من أجل تجاوز الأزمة الحضارية. فلقد برزت مجموعة مـن التيارات التي تنادي باعتناق الـفكر الغربي كأساس منهجي علمي، يساعد العقل العربي على تخطي أزماته الفــــــكرية واللحاق بــركب الــــحضارة العالمية، وهناك مـــن رفض هذا الفكر وحاول الرجوع إلى التراث، باعتباره القاعدة الأساس التي من خلالها نستطيع الحفاظ على الهــــوية العربية.

شهدت الفترات الأخيرة تنامي حضور قيادات الحركات والاتجاهات الإسلامية على شاشات الفضائيات في العالمين العربي والإسلامي، وقد ارتبط هذا التنامي بالدور المتصاعد للحركات الإسلامية وما تحققه من تقدم في عديد من الاستحقاقات السياسية وما يرتبط بذلك من جدل على أكثر من صعيد وفي أكثر من دائرة.

من المؤكَّد، أنّ موضوع الوحدة الإسلاميّة والسُّبُل المُحقِّقَة للتّقارب النّظريّ والعمليّ بين الأمّة قد شكّل هاجسًا أساسيًّا لدى كثير من النّخب الإسلاميّة منذ زمن بعيد ؛ لأنّ كلفة التفرّق والتّناحر في الداخل الإسلاميّ كانت ولا تزال عاليةً جدًّا .ولأنّ هذه المساعي الحميدةَ المشكورةَ لم ترتَقِ إلى مستوى القدرة على كَبح جَماح التطرّف المذهبيّ والسعي لإقصاء الطرف الآخر ، ولم تُفلح كذلك في إيقاف النّزيف الدّمويّ في جروح الجسد الإسلاميّ إلى يومنا هذا، فإنّه من المنطقيّ أن تخضعَ كلّ هذه المحاولات لمراجعات عميقة وموضوعيّة للكشف عن مكامن الخلل فيها وتصحيحها.

بدأت محاولات الاصلاح الديني والمدني والاجتماعي بأفق جديد في العصر الحديث في مصر مع جهود رفاعة رافع الطهطاوي(1801ـ1873م) الذي درس على الشيخ حسن العطار في الأزهر، ثم ابتعث الى باريس وتعرف على الغرب مباشرة، وبعد عودته عمل مترجما ورئيسا لمدرسة اللغات الجديدة ورئيسا لتحرير الجريدة الرسمية الوقائع المصرية غير ان عمله الأهم كان في حقل الترجمة، فضلا عن مؤلفاته العديدة.