عدعام كامل على انطلاق ربيع الثورات اصبح واضحا وجود عدد من الوسائل القاتلة لدى قوى الثورة المضادة، بعضها للاستعمال خلال الثورة بهدف اجهاضها، وبعضها الآخر يبدأ تطبيقه بعد انتصار ارادة الجماهير وقيام انظمة منتخبة. فالتنكيل والقمع والاعلام المضاد والدعاية المتواصلة ضد القوى الثورية والطائفية والتشطير المجتمعي على اسس عديدة، كلها من الوسائل التي تستعمل خلال الثورة لمنع انتصارها

كان نشوء الدولة على حساب التكوينات الاجتماعيّة السياسيّة التي سبقتها، كالقبيلة والملّة والإثنيّة والعشيرة؛ لذا وقعت عمليّة تبادلٍ أو مقايضةٍ تاريخيّةٍ للسّلطة، إمّا بدخول التكوين العضويّ قبيلةً أو عشيرةً في تكوين أجهزة الدولة وعصبيّتها، أو في تنظيم علاقة

العودة لا تعني الغرق في الماضوية عند شريعتي، بل تعني ما ضمته كتبه من طروحات لها علاقة بما يتصل بنظرة ثورية حوّلت مع الثورة الإيرانية ـ التي كان شريعتي من ملهميها رغم أنه رحل مغتالا قبل تحققها المهدوية إلى حركة فعل وليس سكونا في انتظار عودة المهدي من غيبته· وعلي شريعتي المفكر الذي تثاقف مع الفكر الغربي وتفاعل مع الماركسية

يمكن أن نقف عند ثلاث مرجعيّات أساسيّة ساهمت منطلقاتها النظريّة والفكريّـة أو أحداثها السياسيّة والاجتماعيّة، إمّا في صورة ثوراتٍ أو أشخاصٍ أثّروا بشكلٍ مباشرٍ أو غير مباشرٍ في صياغة إشكاليّات الفكر العربيّ المُعاصر، أو فرز تيّاراتٍ فكريّةٍ وسياسيّةٍ، كانت ولا تزال تؤثّر في المشهد السياسيّ والفكريّ العربيّ

يبدو أن الإرباك الفكري الذي أحدثته الثورات العربية لا يقل عن الإرباك السياسي.. فمئات الأطروحات الفكريّة والفلسفيّة والسياسيّة التي تحدثت على امتدادِ عقودٍ عن التغيير، وأسباب التقدم، ومعيقات النهضة، ومأزق التحول الديمقراطي، وإشكالية البُنى الاجتماعية القابلة للاستبداد، أخفقت في التنبؤ بحدوث مثل هذا السيناريو.. وإذا كانت مفردة (ثورة) لا تنطبق إلا على الثورات التي يكون هدفها (الحُريّة) كما قرر الفيلسوف الفرنسي كوندورسيه.. فإن فكرة الثورة من أجل الحُريّة والديمقراطية (أي ليست ثورات خُبز، أو ثوراتٍ طبقيّة بالمعنى الماركسي) ظلّت دوماً خارج الفضاء التداولي للأطروحات التي درست الواقع العربي واستشرفت مستقبله.. ولم يتوقعها حتى أكثر المُفكرين راديكاليّة.

تسعى هذه المشاركة إلى تتبع مسارات الإصلاح في دول الخليج والتي تتضمن أغلب المطالبات الإصلاحية لأبناء المنطقة، في محاولة للإجابة على التساؤل الدائم: هل منظومة المجلس أمام تحدي الإصلاح ام التغيير؟ وهل دول الخليج أمام ربيع قادم مماثل للربيع العربي؟

قدم ناشطون سعوديون في مجال حقوق الإنسان (تظلما) لوزير الشئون الاجتماعية بعد رفض وزارته منحهم تصريحا رسميا بإنشاء شبكة أهلية للدفاع عن حقوق الإنسان.

العلاَّمة السيِّد محمد حسن الأمين، وبصفته علَماً من أعلام الفكر التّنويري في العصر الحديث، وعاملاً مجدّاً في تسخير ثرائه المعرفيّ والثقافيّ، الدينيّ والمدنيّ الشامل، لخدمة إرساء وتعميم الخير الإنسانيّ العام، ومتميّزاً في مقاربته القضايا الكبرى والمصيريّة، الراهنة والمستقبليّة، لمجتمعاتنا العربيّة والإسلاميّة، فكان لا بدَّ من الاستعانة بآرائه ومواقفه الفريدة والجريئة في هذا المجال، والتي يقفنا على جديد منها، الحوار المطوَّل الذي أجراه مع سماحته حديثاً، السيد قاسم الغْرَيْفي

تسعى سلسلة (أوراق عربية) إلى تنمية تقاليد القراءة لدى الشباب، وبالتالي ربط قرّائها بالقضايا والإشكاليات الكبرى التي تشغل النُّخَبَ والرأي العام، وتتصل بالمصير والمستقبل في وطننا العربي، والعالم من حولنا.

لم يبدأ الاهتمام الكبير بقضايا حقوق المرأة بالشكل الذي نعهده اليوم إلا مع إصدار اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة (CEDAW) عام 1979 والتي تعتبر صكا دوليا لحقوق المرأة، يلزم الدول الموقعة عليها بتحقيق المساواة بين المرأة والرجل على جميع المستويات القانونية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية.

هل المثقف كائن غريب، ينتج طلاسم لا يقرأها أحد؟ هل هو صاحب مشروع تنوير؟ تنوير ماذا؟ ولمن؟ هل هو يخاطب أقرانَه من مجتمع المثقفين فقط؟ هل يريد أن يبشّر بمشروع التنوير بين فئة تنتمي إليه، تعرف وتحمل، هي أيضاً، هذا المشروع؟ ما معنى أن يخاطب فئة بشيء هو لها أشبه بتحصيل الحاصل؟

يهدف هذا الكتاب إلى تحويل مقولة المجتمع المدني الساكنة والتي تثير الرضى والاسترخاء عند بعضهم، والنقمة والسخط عند بعضهم الآخر إلى مقولة تاريخية متحركة تظهر الطاقة الكامنة فيها من خلال بحث طريق تطوّرها التاريخي. وهي مفيدة في المعركة العربية من أجل الديمقراطية إذا ما تم فهمها فهماً تاريخياً، أي نقدياً

بدأت أولى جلسات المؤتمر التي استمرت يومين ونوقش فيها العديد من القضايا المتعلقة بمجال تطبيق الديمقراطية والتحديات التي تواجهها معظم الديمقراطيات الناشئة أبرزها

وصرحت مديرة نادي خطوة واعدة ، انه تم زيارة الجمعية الوطنية لحقوق الإنسان لتعريف الأطفال بالجهات المعينة بالحقوق كجزء من الورشة.

إدراكاً منا بأهمية التواصل الثقافي المستمر، وجدنا من الأهمية بمكان تبني فكرة(الإصدار المتسلسل) كوسيلة نوعيّة مضافة إلى كافة الوسائل الثقافية الأخرى التي نضعها على عاتقنا، والتي من شأنها أن تعقد الصلة الوثيقة مع ذوي الاهتمام الفكري والثقافي والاجتماعي في الحيز الوطني بالدرجة الأولى،

تعتبر النزعة إلى الحرية والانعتاق من القيود والأغلال لدى الإنسان, من النزعات الأصيلة والعميقة في وجوده الطويل. إذ لاتخلو مرحلة من مراحل حياته من البوح والتعبير المباشر وغير المباشر عنها, سواء لتحقيق هذه النزعة في الواقع الخارجي, أو للدفاع عنها من مخاطر داخلية أو خارجية تهدد هذه النزعة في وجودها وآفاقها

هو كتابٌ من أهم الكتب التي قرأتها مؤخرًا، مكتوب بأسلوب سهل ممتع ومدعّم بالأمثلة الواقعية التي تجعلك تفهم الأثر الذي تتركه المنتجات الحضارية في السياسة الدولية.

إنّ الخطاب الذي انبثق من المشروع الإسلاميّ، قد انصرف في جزءٍ كبيرٍ منه إلى الكفاح والتعبئة له بحكم ظروف الصّراع المرير بين الأمّة وأعدائها الناتج عن احتلال أهمّ وأكثر ديار المسلمين في القرن الميلاديّ الماضيّ وأوائل هذا القرن، وتحويل بعضها إلى مناطق حماية ونفوذ

نودّ التّطرّق لسؤالٍ قد يطرح جدلاً، ألا وهو، ما الفائدة من هذه العودة لأسئلة البدايات؛ حتّى أنّه يُمكن الادّعاء بأنّنا حبيسو لحظة البداية، غير أنّ الدّاعي في نظرنا إلى هذه العودة هو الحاجة إلى استنبات المفاهيم حتّى تُشكّل بالنسبة لنا، كما شكّلت في سياقاتٍ تاريخيّةٍ أخرى، أساساً نظريّاً وملاذاً أخلاقيّاً

لاختلاف الديني والمذهبي هو سنة إنسانية عرفها المجتمع البشري منذ فجره الأول. ولأن البشر خلقوا على حرية الانتماء لما يختارونه من الأديان والمذاهب، عرف المجتمع البشري الوحدة والاختلاف في الانتماءات الدينية والمذهبية. وقد أدت الوحدة في الانتماء للدين والمذهب بما تتضمنه من الاشتراك في الخصوصيات الدينية، إلى تأطر الأتباع بإطار اجتماعي خاص، وهكذا تشكلت في المجتمع البشري الطوائف الدينية والمذهبية المتعددة.

قال الكاتب في جريدة الجزيرة السعودية عبدالعزيز السماري إن التيار الديني المتزمت لايزال يمارس أدواراً مؤثرة في المجتمع، لكنه أيضاً فشل، وعلى وجه التحديد في مسألة الخروج من نهج الآحادية والتقوقع داخل المجتمع، ولم يستطع مواكبة التقدم العصري، مشيرا لعدم قبول هذا التيار للحلول العملية التي تقدمها الحداثة الغربية كبديل أمام فشل هؤلاء أمام تحديات العصر.

يشير الكاتب أيضا إلى إن الحصول على التغيير لا تتهيأ أرضيته من الفراغ والكسل والهروب من الأزمات والقضايا التي يواكبها المجتمع , بل لا بد من الجهد والمثابرة لا قتحام أتون الصعاب فجل المعايير التي يقاس عليها لتحقيق نهضة إنسانية تنتقل عبرها من مرحلة إلى مرحلة أرقى وأفضل تتطلب توفير مستلزمات مفصلية ترفد الواقع لتحقيق مقاصده وغذا كان النصر الحقيقي لا يتم إلا بتدخل قوى الغيب لتحقيق الحرية والكرامة

تحدثه فيجيبك بتواضع جم وتسأله وتحاوره فيفتح لك فضاءات أوسع وأحيازا بلا مدى أو حدود ، تتفجر الأسئلة من رحم الأسئلة .. وتتناسل من عمق إشكالات كانت ولازالت تتردد حائرة في مشهدنا الثقافي . ولابد أن تأجج إجاباته عقلك وتستفزه للمزيد من التساؤلات ، فهذا الرجل يهجس بالنهضة وتسكن داخله تلك الرغبة الصادقة في التغيير

وأرجع المحفوظ مشكلة الطائفية للسياسيين في دول الخليج الذين فشلوا في إدارة التنوع والتعدد المذهبي فيها، فنشأت المشكلة الطائفية في الخليج، مشيرا بقوله إننا وطنيون في هذا البلد ولا احد يزايد علينا في هذا، لكننا لسنا مواطنين لان المواطنة تتطلب الحصول على الحقوق.

هل كان هنالك وعي بالأهداف واستحضار للمخاطر في الاحتجاجات العربية؟ يجيب المؤلف بأن حضور هذين المتغيرين يختلف باختلاف المجتمعات، كما سيظهر ذلك من خلال مقارنة النموذجين التونسي المصري، والليبي اليمني.

تشير نظريات علم اجتماع المعرفة أن ظهور مفهوم معيّن أو سقوطه، لا يتم بمحض الصدفة، بل نتيجة تفاعل مجموعة من العوامل الثقافية والسياسية وحتى الاقتصادية، ومن هنا فإن ظهور مفهوم حوار الحضارات كان محصلة لعوامل كثيرة

وعاشوراء بما تحتضن من قيم ومبادئ وشعائر متعددة، هي من المواسم الدينية الهامة، التي تشكل رافعة روحية وثقافية واجتماعية وسياسية في آن ، وهو من المواسم النموذجية للأنشطة الدينية والخيرية والتطوعية في المجتمع ..

يثير التقارب التركي مع العرب مواقف متباينة ما بين الارتياح والارتياب، إذ هناك متخوفون يشبهون هذا التقارب بالعثمانية الجديدة وكنوع من التنافس التركي-الإيراني على المنطقة العربية، بينما يراه آخرون إنقاذاً للأمة العربية بعد إسقاط عدد من الأنظمة المستبدة. الكاتب التركي محمد زاهد جول في قراءة مستفيضة لهذه المواقف.

قال وزير الثقافة والاعلام السعودي عبدالعزيز خوجه ان الثقافة والإبداع سمة من سمات الذات المفردة والإبداع في معنى من معانيه ثمرة التفرد والعبقرية والإبداع، مضيفا أن الثقافة شأن إنساني خالص وفيهما معنى لحياته وصورة لرحلة الإنسانية في عقول صفوة ممتازة من أبنائها المبدعين.

وضح الكاتب السعودي حسن السالم أن المناهج التعليمية في السعودية تشهد صراعا بين تيارين أحدهما محافظ والآخر حداثي، يريد كل تيار أن يفرض رؤيته على الآخر.

جاء ملتقى فكر مالك بن نبي ضمن فعاليات تلمسان عاصمة الثقافة الإسلامية، من تنظيم و إشراف مديرية الثقافة بوزارة الشؤون الدينية و الأوقاف، حيث استضافت تلمسان و الجزائر ككل، أحباب مالك بن نبي عبر العالم الإسلامي (لبنان و مصر و سوريا وفلسطين و السعودية و ماليزيا و تركيا و تونس و ليبيا و المغرب الأقصى وأمريكا و فرنسا) و كان اللقاء تحت شعار: (مالك بن نبي و إستشراف المستقبل: من شروط النهضة إلى شروط الميلاد الجديد)...

شارك الأستاذ زكي الميلاد في الملتقى الدولي حول: (مالك بن نبي واستشراف المستقبل.. من شروط النهضة إلى الميلاد الجديد), الذي نظمته وزارة الشؤون الدينية والأوقاف الجزائرية, بالتعاون مع ولاية تلمسان التي عقد فيها الملتقى.

تكاثرُ المشاكل الإنسانية وتزايدُها طردا في التشعب والتعقيد يحفزنا جميعا على بلورة فهم أدق لطبيعة المشاكل التي نواجهها، أكان على الصعيد الوطني أو الإقليمي أو العالمي. ينطبق هذا بالأخص على تلك المشاكل التي تكمن وراءها خلفيات قديمة لا يزال اجترار الاختلافات الموروثة منها تستثير خصاما سياسيا-اجتماعيا في حراك هذا العصر.

قالت منظمة (صحفيون بلا حدود) اليوم الخميس ان 66 صحفيا قتلوا في انحاء العالم في 2011 أغلبهم اثناء تغطيتهم الثورات العربية او الاضطرابات السياسية في باكستان او عنف عصابات الجريمة في المكسيك .

تتكون منطقة الخليج العربي من (6 ) دول وكلها أعضاء في المؤسسات الإقليمية والقومية والدولية ، ومنذ بداية عقد الثمانيات من القرن الماضي ، شكلت هذه الدول مجلسا يضمها لتطوير علاقاتها البينية وصياغة سياسات دفاعية وخارجية مشتركة ، وأضحت هذه المؤسسة ( مجلس التعاون الخليجي ) من المؤسسات الشاخصة على المستويين الإقليمي والدولي .

الحداثة وسؤالها الذي لا زال محل إشكال بالنسبة للكثيرين من المفكرين والباحثين الإسلاميين الذين لا يرون حاجة للحداثة التي لدى الغرب وإنما ما لدى الإسلام من علوم ومعارف كاف لمجارات الأمم المتقدمة والتفوق عليها أيضا .

لحديث عن ما يسمى بالربيع العربي حديث ينبغي أن يحاط ببعض الحذر فهناك من يشكك بوجود بمثل هذا الربيع من الأساس، وهو التشكيك القائم على صعوبة تغيير هذه الأنظمة الدكتاتورية بأنظمة ديمقراطية

حصل الكاتب الأستاذ أحمد شهاب على جائزة الدولة التقديرة في مجال العلوم الاجتماعية والانسانية العلوم السياسية عن عمله (الحداثة المغلولة.. مفارقات الدولة والمجتمع في الخليج والجزيرة العربية )

انتهت الاستعدادات في مكتبة مركز آفاق لجعل أبوابها مفتوحة للزوار مساءً للباحثين والمهتمين بشؤون القراءة، للاستفادة من المكتبة.

تناول الكاتب تعثر الخطوات الإصلاحية أمام تخوف البعض مما يسمونه مراوغة الولايات المتحدة لبسط نفوذها على دولهم فهي تستغل عناوين حقوق الإنسان ونشر الديمقراطية لتتسلل إلى المنطقة. بينما المؤيدون لتقييد السيادة يتحدثون عن حاجة ماسة للإصلاح غير قابلة للمماطلة وهم لايثقون بتوفر إرادة حقيقة وصادقة عند النخب السياسية الحاكمة.

صدر حديثاً عن المنظمة العربية للترجمة كتاب:(ابن رشد: طموحات مثقف مسلم) تأليف دومينيك أورفوا ( أستاذ الفكر والحضارة الإسلاميين في جامعة تولوز 2 - فرنسا)، ترجمة محمد البحري.

من ضمن أنشطة معرض الكتاب العربي 55 عقدت مؤسّسة الفكر الإسلامي المعاصر والمركز الإسلامي الثّقافي، ندوةً فكرية بعنوان مقاصد الشّريعة وتشكّل الوعي الإسلامي الجديد، تحدث فيها كل من الأستاذ الجامعي الدّكتور حسن جابر، والأستاذ الجامعي الدّكتور أحمد موصللي.

كشفت الإدارة العامة لحقوق المؤلف، التابعة لوزارة الثقافة والإعلام، عن عدد القضايا التي تلقتها الوزارة منذ عام 1996م حتى شهر نوفمبر 2011م، التي بلغت 3969 قضية. كما بلغ عدد المخالفات المضبوطة في 802 جولة تفتيشية، لمناطق مختلفة، 632 مخالفة

صدر عن معهد إسلام المعرفة في جامعة الجزيرة في السودان, كتاب: (التكامل المعرفي.. نحو نسق فكري إسلامي), وهو عبارة عن أعمال ندوة: (نحو نسق فكري إسلامي)

يحاول هذا الكتاب أن يتتبع تطور فكرة حقوق الإنسان في ساحة الفكر الإسلامي المعاصر, كاشفاً عن طبيعة المواقف والأفكار, وعن طبيعة المسارات والاتجاهات, وأنماط تطورها, وصور تعاملها مع هذه الفكرة, نقداً وتحليلاً, تأصيلاً وتقنيناً.

مع هبوب ريح التغيير العربي من تونس الخضراء ليتسع نطاقها ويمتد أثرها إلى اغلب الأقطار العربية ليقلب كراسي اعتى دكتاتوريات العالم، وتصبح بذلك (إي الثورات العربية) من أرقى وأوضح الأمثلة المدللة على إرادة الشعوب في تغيير المصير والأجندات ورفض الظلم والاستبداد..

شهدت الدورة ال18 لمجلس حقوق الانسان التابع للأمم المتحدة في جنيف، سويسرا (مواجهة) أكاديمية (لافتة) وأخرى دبلوماسية (حامية) بين المملكة المغربية من جهة والجزائر وجبهة البوليساريو من جهة آخرى حول كل من وضعية الصحراويين في مخيمات تندوف جنوب غرب الجزائر والحل الأفضل لانهاء النزاع على الصحراء

صدر عن مركز الحضارة لتنمية الفكر الانساني كتاب (نظرية ولاية الفقيه وتطبيقاتها في جمهورية ايران الاسلامية) و يتضمن الكتاب دراسة اكاديمية للدكتورة الشيماء الدمرداش والحائزة على شهادة دكتوراه من جامعة عين شمس في مصر ونالت تقييماً عالياً عليها وقد تميزت هذه الدراسة بمعالجتها لنظرية ولاية الفقيه من وجهة نظر غير ايرانية ترصد التجربة من الخارج وتحافظ على شيء كبير من الحياد تجاهها وهذا ينطلق من ان نظرية ولاية الفقيه تعتبر قضية اصيلة بأصالة الفقه وقدم الفقهاء والتي تناولها علماء الامامية من الشيخ المفيد الى الفقهاء المعاصرين.

جاء في الكتاب إن النضال اللاعنيف يعطي المواطنين وسائل يستطيعون استخدامها للحصول على حرياتهم والدفاع عنها ضد حكم دكتاتوريين حاليين أو في المستقبل. وفي ما يلي عدد من التأثيرات الإيجابية للنضال اللاعنيف: ● ينتج من الخبرة في تطبيق النضال اللاعنيف أن يصبح المواطنون أكثر ثقة بأنفسهم في تحدي تهديدات النظام الحاكم، وفي تحدي قدرته على فرض أساليب الاضطهاد العنيفة. ● يوفر النضال اللاعنيف أساليب اللاتعاون والتحدي التي يستطيع المواطنون من خلالها مقاومة السيطرة غير الديمقراطية من قبل أية مجموعة دكتاريوية.

صدر عن مركز دلتا للأبحاث العميقة ببيروت كتاب (ثورات ملهوفة .. قراءة مستقبلية للتحولات الشعبية العربية ) للدكتور محمد النابلسي يتناول فيها حركة الاحتجاجات الشعبية العربية، محاولا تقديم تفسيرات موضوعية علمية تلقي الضوء على هذه الأحداث.